{"id":11846,"date":"2015-11-12T14:19:57","date_gmt":"2015-11-12T13:19:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cgt-lkn.org\/bizkaia\/?p=11846"},"modified":"2015-11-12T14:19:57","modified_gmt":"2015-11-12T13:19:57","slug":"intervencion-de-tomas-ibanez-en-el-debate-anarquismo-y-nuevos-movimientos-articulo-de-tomas-ibanez","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cgt-lkn.org\/bizkaia\/archivos\/11846","title":{"rendered":"Intervenci\u00f3n de Tom\u00e1s Ib\u00e1\u00f1ez en el debate: Anarquismo y nuevos movimientos (Art\u00edculo de Tom\u00e1s Ib\u00e1\u00f1ez)"},"content":{"rendered":"

\"Tom\u00e1s<\/a>El car\u00e1cter\u00a0socio-hist\u00f3rico\u00a0<\/em><\/strong>del mundo humano hace que\u00a0siempre<\/em><\/strong>\u00a0est\u00e9 inmerso en un\u00a0proceso de cambio,\u00a0<\/strong><\/em>un proceso\u00a0<\/em><\/strong>cuyo\u00a0tempo<\/em><\/strong>\u00a0es m\u00e1s o menos r\u00e1pido seg\u00fan las \u00e9pocas, y es obvio que la nuestra experimenta una fuerte\u00a0\u00a0 aceleraci\u00f3n\u00a0<\/strong><\/em>del cambio.\u00a0<\/em>Nuestro mundo no solo se est\u00e1 volviendo\u00a0l\u00edquido<\/em><\/strong>, <\/em>como explica Bauman, sino que su\u00a0fluidez<\/em>\u00a0evoca por momentos\u00a0un torrente<\/em>\u00a0que se precipita hacia no se sabe donde.<\/p>\n

El antagonismo pol\u00edtico\u00a0no<\/em><\/strong>\u00a0permanece al margen de esa aceleraci\u00f3n del cambio, y las manifestaciones de Seattle en el 99 anunciaban, sin duda, el inicio de\u00a0un cambio de ciclo<\/em><\/strong>.\u00a0<\/em>Un cambio de ciclo cuya genealog\u00eda remite a elementos antecedentes como, por ejemplo, Mayo del 68, o el levantamiento zapatista del 94, pero que no se manifest\u00f3 con total claridad hasta principios de los a\u00f1os 2000.<\/p>\n

Ese nuevo ciclo promueve, entre otras cosas, el creciente desarrollo de formas\u00a0no institucionalizadas<\/em><\/strong>\u00a0<\/em>de acci\u00f3n pol\u00edtica, sustituyendo partidos, y sindicatos por movimientos, por redes, y por colectivos sociales.<\/p>\n

Creo que para entender las coordenadas\u00a0del nuevo espacio subversivo<\/em><\/strong>\u00a0hay que recurrir a una especie de\u00a0coktail anal\u00edtico<\/em><\/strong>\u00a0hecho de\u00a0anarquismo,<\/em><\/strong>\u00a0y de\u00a0post estructuralismo<\/strong>\u00a0<\/em>de tipo principalmente foucaultiano.<\/p>\n

Ahora bien, si esa mezcla, si ese coktail,\u00a0 resulta \u00fatil para descifrar esas coordenadas es, precisamente, porque la nueva realidad subversiva incorpora elementos que provienen tanto del anarquismo\u00a0 como del post estructuralismo.<\/p>\n

Con independencia de esas consideraciones, lo que s\u00ed podemos constatar es que los\u00a0multitudinarios <\/em><\/strong>eventos protagonizados por\u00a0la nueva protesta<\/em><\/strong>,<\/em>\u00a0la proliferaci\u00f3n\u00a0<\/em><\/strong>de experiencias de\u00a0econom\u00eda solidaria<\/em><\/strong>\u00a0con sus cooperativas y sus redes, o la multiplicaci\u00f3n de\u00a0centros sociales auto-gestionados<\/em><\/strong>, han configurado un amplio\u00a0tejido alternativo<\/em><\/strong>\u00a0que intenta\u00a0escapar de la l\u00f3gica capitalista,\u00a0<\/em>y construir al mismo tiempo\u00a0instrumentos de lucha.<\/em><\/p>\n

Es bien conocido que ese tejido alternativo reencuentra algunos\u00a0principios\u00a0anarquistas<\/em><\/strong>, tales como la horizontalidad, la acci\u00f3n directa, o la cr\u00edtica de la representaci\u00f3n, entre otros. No creo que sea muy \u00fatil repasar aqu\u00ed esos principios, me parece m\u00e1s interesante acotar algunas de las dimensiones las m\u00e1s generales que conforman los nuevos espacios de la subversion. Mencionar\u00e9 cinco de ellas:<\/p>\n

*** En primer lugar, es obvia la gran importancia que ha adquirido el prefijo\u00a0\u201cauto\u201d<\/strong>\u00a0como\u00a0principio organizador<\/em><\/strong>\u00a0<\/em>de esos espacios.\u00a0Autogesti\u00f3n,<\/em><\/strong>\u00a0e incluso imaginario de la autogesti\u00f3n generalizada. Autodeterminaci\u00f3n<\/em><\/strong>,<\/em>\u00a0en el sentido de poder decidir sobre si mismo, como individuos o como colectivos.\u00a0Autonom\u00eda<\/em><\/strong>, pero autonom\u00eda de verdad, la que no puede ser otorgada y solo se instituye ejerci\u00e9ndola.<\/p>\n

*** En segundo lugar, llama la atenci\u00f3n el car\u00e1cter\u00a0prefigurativo\u00a0<\/strong>de las pol\u00edticas subversivas. En efecto, se considera que las acciones desarrolladas y las formas organizativas adoptadas, deben reflejar,\u00a0ya<\/em><\/strong>,<\/em>\u00a0en sus propias caracter\u00edsticas,\u00a0<\/em>las finalidades perseguidas, deben\u00a0prefigurarlas<\/em><\/strong>, porque, como lo intuy\u00f3 el anarquismo, la manera en la que se lucha nunca es separable de los fines que la animan.<\/p>\n

*** En tercer lugar, se manifiesta el car\u00e1cter\u00a0presentista<\/strong>\u00a0de las agendas pol\u00edticas, los objetivos se desplazan desde su ubicaci\u00f3n en\u00a0el futuro<\/em><\/strong>\u00a0hacia las practicas insertadas en la realidad inmediata. Y la mirada se descentra desde\u00a0las macro transformaciones totalizantes,\u00a0<\/em><\/strong>hacia los cambios limitados pero radicales. El cambio radical ya no es algo que est\u00e1\u00a0por acontecer<\/em><\/strong>,<\/em>\u00a0sino que se encuentra\u00a0anclado en el presente<\/em>,<\/strong>\u00a0la revoluci\u00f3n ya no se sit\u00faa\u00a0al final del camino recorrido por las luchas,<\/em>\u00a0sino que es constitutiva\u00a0<\/em><\/strong>de la propia acci\u00f3n subversiva.<\/em><\/p>\n

*** En cuarto lugar, sin olvidar que tambi\u00e9n el discurso es una practica, se privilegian\u00a0aquellas pr\u00e1cticas\u00a0<\/strong>que rebasan el \u00e1mbito discursivo, recalcando la importancia\u00a0del hacer<\/em><\/strong>, m\u00e1s precisamente, del\u00a0\u201chacer conjunto\u201d<\/strong>,\u00a0<\/em>y de sus\u00a0efectos concretos<\/em>. En ese sentido, como bien se\u00f1ala el \u201cComit\u00e9 Invisible<\/em>\u201d en su \u00faltimo libro, lo importante en\u00a0las plazas ocupadas<\/em>\u00a0fue el organizarse, el interactuar, el \u201chacer conjuntamente<\/em><\/strong>\u201d, el convivir cotidiano, el construir colectivamente practicas compartidas, m\u00e1s que los discursos desgranados en la esfera de lo simb\u00f3lico.<\/p>\n

*** Por fin, un quinto aspecto consiste en la\u00a0hibridaci\u00f3n\u00a0<\/strong>entre unas\u00a0<\/strong>categor\u00edas que se consideraban hasta hace poco como mutuamente excluyentes. Esa hibridaci\u00f3n propicia una imbricaci\u00f3n entre\u00a0lo pol\u00edtico y lo existencial<\/em><\/strong>,<\/em>\u00a0entre lo te\u00f3rico y lo pr\u00e1ctico, entre la \u00e9tica y la pol\u00edtica,\u00a0fusionando, en definitiva, la esfera de\u00a0la vida<\/strong>\u00a0y la esfera de\u00a0la pol\u00edtica,\u00a0<\/strong><\/em>como ocurre por ejemplo en los espacios donde las personas viven la cotidianidad de la autogesti\u00f3n.<\/p>\n

Esos cinco elementos son tan afines al anarquismo, que se entiende perfectamente que este crezca a medida que se desarrolla el nuevo espacio subversivo. Pero, resulta, adem\u00e1s, que son\u00a0las propias condiciones<\/em><\/strong>\u00a0del nuevo escenario ideol\u00f3gico, politico, y social, las que tambi\u00e9n favorecen el auge del movimiento libertario.<\/p>\n

Si el termino no fuese tan pol\u00e9mico dir\u00eda que ese escenario es el que se configura en el actual\u00a0proceso de transici\u00f3n<\/em><\/strong>\u00a0<\/em>hacia\u00a0la post modernidad<\/em>,\u00a0<\/strong>tanto si nos referimos con esa palabra a la materialidad de una nueva \u00e9poca hist\u00f3rica, o al entramado ideol\u00f3gico que pretende\u00a0legitimar<\/em><\/strong>\u00a0<\/em>esa nueva \u00e9poca\u2026 deslegitimando la anterior.<\/p>\n

Sin embargo, para no entrar en disquisiciones, prefiero \u201caparcar\u201d esa palabra, y\u00a0 me limitar\u00e9 a se\u00f1alar que algunos de los elementos clave de nuestra \u00e9poca, por ejemplo, las Nuevas Tecnolog\u00edas de la Informaci\u00f3n y de la Comunicaci\u00f3n, no solo posibilitan el desarrollo de fen\u00f3menos sociales que carecen de\u00a0estructuras jer\u00e1rquicas,<\/strong><\/em>\u00a0sino que ponen fin al\u00a0monopolio de la eficiencia<\/em><\/strong>\u00a0que ostentaban esas estructuras.<\/p>\n

Pero no todo son rosas.\u00a0\u201cEl lado oscuro\u201d<\/em><\/strong>\u00a0del nuevo escenario social despierta la sospecha de que, quiz\u00e1s, el actual desarrollo del anarquismo y de los nuevos movimientos sociales est\u00e9 favoreciendo sin quererlo el asentamiento de esa nueva \u00e9poca que trae consigo, no lo dudemos, sofisticados dispositivos de dominaci\u00f3n.<\/p>\n

Por ejemplo, la exigencia anarquista de que\u00a0el locus<\/em><\/strong>\u00a0<\/em>de las decisiones se situe en el \u00e1mbito local y de que sean los propios interesados quienes las tomen va, casualmente, en parecida direcci\u00f3n a la de los nuevos principios de\u00a0la gubernamentalidad<\/em><\/strong>\u00a0<\/em>que\u00a0 est\u00e1n inspirando los procedimientos de \u201cla buena gobernanza\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n

Unos procedimientos que consisten, entre otras cosas, en dar voz a los interesados, en delegar poder, en compartir conocimientos, en conceder cierta autonom\u00eda y en ofrecer \u00e1mbitos de autogestion, todo ello con la finalidad de\u00a0re-legitima<\/em>r<\/strong>\u00a0los actos de gobierno y, al mismo tiempo, de incrementar su eficacia.<\/p>\n

As\u00ed mismo, el \u00e9nfasis que el anarquismo pone sobre\u00a0la libertad<\/em><\/strong>\u00a0encuentra ciertas resonancias en el descubrimiento por\u00a0el neoliberalismo avanzado<\/em><\/strong>\u00a0del valor de\u00a0la libertad<\/em><\/strong>\u00a0como potenciador del rendimiento\u00a0 y como instrumento de sometimiento.<\/p>\n

En efecto, la libertad y la autonom\u00eda se utilizan hoy para incrementar la eficacia del poder, las estructuras jer\u00e1rquicas se flexibilizan, o incluso se rompen, para incrementar la sumisi\u00f3n de los sujetos o el rendimiento de los trabajadores, porque resulta que\u00a0gobernar y gestionar en nombre, <\/em><\/strong>pero sobre todo en base,\u00a0<\/em><\/strong>a la libertad\u00a0<\/em>permite conseguir que sean los propios gobernados y los propios trabajadores\u00a0 quienes contribuyan\u00a0a mejorar<\/em><\/strong>\u00a0los mecanismos mediante los cuales son gobernados y explotados.<\/p>\n

Esa utilizaci\u00f3n de la libertad indica, sin duda, que el juego de las relaciones existentes entre\u00a0el poder y la libertad<\/em><\/strong>\u00a0no se reduce a una relaci\u00f3n de\u00a0mutua exclusion<\/em><\/strong>,<\/em>\u00a0sino que\u00a0 es bastante m\u00e1s complejo de lo que supon\u00eda tradicionalmente el anarquismo.<\/p>\n

El hecho de que se manifiesten algunas consonancias entre el anarquismo y los nuevos dispositivos de dominaci\u00f3n exige, probablemente, una reflexi\u00f3n critica que desemboque sobre eventuales reformulaciones.<\/p>\n

Por ejemplo, frente a\u00a0la instrumentalizaci\u00f3n de la libertad<\/em><\/strong>\u00a0el anarquismo deber\u00eda dejar de referirse gen\u00e9ricamente<\/em><\/strong>\u00a0a\u00a0la libertad<\/em><\/strong>\u00a0y expresarse\u00a0siempre<\/em><\/strong>\u00a0en t\u00e9rminos de\u00a0equalibertad<\/em><\/strong>,<\/em>\u00a0es decir,\u00a0la libertad y la igualdad<\/em><\/strong>\u00a0formando\u00a0un\u00a0\u00fanico e inextricable concepto\u00a0<\/em><\/strong>que une,\u00a0indisolublemente,<\/em><\/strong>\u00a0la libertad colectiva y la libertad individual, a la vez que\u00a0excluye totalmente\u00a0<\/em>la posibilidad de\u00a0<\/em>pensar\u00a0la libertad sin la igualdad, o la igualdad sin la libertad<\/em>.<\/p>\n

As\u00ed mismo, creo que habr\u00eda que espolear la reflexi\u00f3n anarquista sobre\u00a0la naturaleza del poder en la sociedad actual,<\/em><\/strong>\u00a0y, en ese sentido, el an\u00e1lisis que hace el \u201cComit\u00e9\u00a0Invisible<\/em>\u201d cuando desplaza el poder desde\u00a0los Parlamentos<\/em><\/strong>\u00a0y la esfera de la pol\u00edtica institucional, hacia\u00a0las infra-estructuras,<\/em><\/strong>\u00a0<\/em>es extraordinariamente valioso.<\/p>\n

En efecto, si ayer, como dec\u00eda Foucault, una parte del poder estaba inscrito en las piedras del Pan\u00f3ptico, hoy est\u00e1 inscrito en\u00a0las grandes infra-estructuras,<\/em><\/strong>\u00a0tales como las v\u00edas y las redes de comunicaci\u00f3n y de transporte de personas, de objetos, pero tambi\u00e9n de energ\u00eda, de informaci\u00f3n etc. Ya no hay que recurrir a la ideolog\u00eda, ni a la fuerza, cuando es la propia\u00a0tecnolog\u00eda<\/em><\/strong>\u00a0la que dicta,\u00a0 o encauza, nuestras conductas.<\/p>\n

No es casual que algunos de los nuevos movimientos ataquen las grandes infra-estructuras, sin embargo, no basta con actuar\u00a0en t\u00e9rminos reactivos<\/em><\/strong>\u00a0<\/em>frente a los grandes proyectos. Para hacer posible una eventual transformaci\u00f3n radical de la sociedad se requieren unas estrategias que tomen en cuenta\u00a0el factor socio-tecnol\u00f3gico<\/em><\/strong>\u00a0en toda su complejidad.<\/p>\n

Y, ya para concluir, mi sentimiento es que los nuevos movimientos sociales y un anarquismo renovado<\/em><\/strong>\u00a0se fecundan mutuamente y comparten un amplio repertorio com\u00fan. Sin embargo, aun necesitan un enorme esfuerzo de\u00a0creatividad pol\u00edtica,\u00a0<\/em><\/strong>una creatividad pol\u00edtica\u00a0<\/em>que se ira manifestando, poco a poco, al compas de\u00a0las pr\u00e1cticas insumisas<\/em><\/strong>,\u00a0<\/em>m\u00e1s que a la luz del discurso te\u00f3rico.<\/p>\n

Tom\u00e1s Ib\u00e1\u00f1ez<\/p>\n

(Versi\u00f3n completa del art\u00edculo publicado en Rojo y Negro n\u00ba 295 de noviembre:<\/p>\n

http:\/\/rojoynegro.info\/sites\/default\/files\/rojoynegro295_0.pdf<\/a>)<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\"Tom\u00e1s<\/a>El car\u00e1cter\u00a0socio-hist\u00f3rico\u00a0<\/em><\/strong>del mundo humano hace que\u00a0siempre<\/em><\/strong>\u00a0est\u00e9 inmerso en un\u00a0proceso de cambio,\u00a0<\/strong><\/em>un proceso\u00a0<\/em><\/strong>cuyo\u00a0tempo<\/em><\/strong>\u00a0es m\u00e1s o menos r\u00e1pido seg\u00fan las \u00e9pocas, y es obvio que la nuestra experimenta una fuerte\u00a0\u00a0 aceleraci\u00f3n\u00a0<\/strong><\/em>del cambio.\u00a0<\/em>Nuestro mundo no solo se est\u00e1 volviendo\u00a0l\u00edquido<\/em><\/strong>, <\/em>como explica Bauman, sino que su\u00a0fluidez<\/em>\u00a0evoca por momentos\u00a0un torrente<\/em>\u00a0que se precipita hacia no se sabe donde.<\/p>\n

El antagonismo pol\u00edtico\u00a0no<\/em><\/strong>\u00a0permanece al margen de esa aceleraci\u00f3n del cambio, y las manifestaciones de Seattle en el 99 anunciaban, sin duda, el inicio de\u00a0un cambio de ciclo<\/em><\/strong>.\u00a0<\/em>Un cambio de ciclo cuya genealog\u00eda remite a elementos antecedentes como, por ejemplo, Mayo del 68, o el levantamiento zapatista del 94, pero que no se manifest\u00f3 con total claridad hasta principios de los a\u00f1os 2000.<\/p>\n

Ese nuevo ciclo promueve, entre otras cosas, el creciente desarrollo de formas\u00a0no institucionalizadas<\/em><\/strong>\u00a0<\/em>de acci\u00f3n pol\u00edtica, sustituyendo partidos, y sindicatos por movimientos, por redes, y por colectivos sociales.<\/p>\n","protected":false},"author":191,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[26],"tags":[],"class_list":["post-11846","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-opinion"],"publishpress_future_action":{"enabled":false,"date":"2026-04-30 16:01:53","action":"change-status","newStatus":"draft","terms":[],"taxonomy":"category","extraData":[]},"publishpress_future_workflow_manual_trigger":{"enabledWorkflows":[]},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cgt-lkn.org\/bizkaia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11846","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cgt-lkn.org\/bizkaia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cgt-lkn.org\/bizkaia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgt-lkn.org\/bizkaia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/191"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgt-lkn.org\/bizkaia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11846"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.cgt-lkn.org\/bizkaia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11846\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cgt-lkn.org\/bizkaia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11846"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgt-lkn.org\/bizkaia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11846"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgt-lkn.org\/bizkaia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11846"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}