{"id":10087,"date":"2015-01-30T13:03:16","date_gmt":"2015-01-30T12:03:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cgt-lkn.org\/bizkaia\/?p=10087"},"modified":"2015-02-04T20:42:00","modified_gmt":"2015-02-04T19:42:00","slug":"ls-libertaris-y-las-elecciones-municipales-tres-visiones-contrapuestas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cgt-lkn.org\/bizkaia\/archivos\/10087","title":{"rendered":"L@s libertari@s y las elecciones municipales. Tres visiones contrapuestas"},"content":{"rendered":"

\"Libertari@s\"<\/a>Presentamos el debate de tres militantes libertarios que presentan tres posiciones diferente ante la aparici\u00f3n de nuevos partidos pol\u00edticos, y la posibilidad de intervenir en Ayuntamientos con tesis municipalistas.<\/p>\n

El siguiente folleto surge del intercambio de correspondencia entre tres militantes libertarios, amigos entre s\u00ed, que discuten desde tres posiciones diferentes, en torno a la aparici\u00f3n de nuevos partidos pol\u00edticos, y la posibilidad de intervenir en Ayuntamientos con tesis municipalistas. Es un folleto hecho por libertarios en clave de debate \u2013aunque no solo para libertarios\u2013, ya que entendemos que la visi\u00f3n y posturas que en el se desarrollan no son exclusivas de ese \u00e1mbito y que \u2013con modestia\u2013 pueden ser interesantes para otros sectores y tradiciones, as\u00ed como para el p\u00fablico en general.<\/p>\n

Aparte del cruce de correspondencia hemos visto conveniente introducir como anexo, un texto sobre el Municipio Libre de 2001 cuyo autor es Luis Andr\u00e9s Edo, anarquista fallecido hace unos a\u00f1os.<\/p>\n

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Carta de V\u00edctor L\u00f3pez.<\/p>\n

Estimado compa\u00f1ero, el motivo que me mueve a comunicarme contigo es el fen\u00f3meno \u201cPodemos\u201d, fen\u00f3meno de car\u00e1cter electoralista, pero que tambi\u00e9n tiene otras connotaciones.<\/p>\n

Connotaciones de tipo participativo, ya que en cientos de poblaciones en estos momentos, miles de personas se est\u00e1n preparando para intervenir en pol\u00edtica local, m\u00e1s all\u00e1 de que la c\u00fapula de Podemos est\u00e9 girando hacia un partido convencional o de tipo leninista en lo organizativo.<\/p>\n

Pienso que hay que diferenciar entre el fen\u00f3meno medi\u00e1tico, entre la c\u00fapula, de la que no me interesa nada, y lo que se est\u00e1 dando en pueblos como el m\u00edo, en que Podemos tiene ya inscritas a m\u00e1s de 700 personas que han participado en movimientos sociales, ecologistas, de parados, o en nada, y empiezan en este momento con mucha energ\u00eda. Recogen el impulso democr\u00e1tico del 15-M, la asamblea como medio, la idea de que es el pueblo organizado el que puede llevar a cabo el cambio.<\/p>\n

Pienso que los anarquistas tenemos que decir algo de lo que sucede. Un partido que recoge el descontento del 15-M, que agrupa a miles de voluntarios, que quiere acabar con la corrupci\u00f3n, la precariedad y los recortes, tenemos que opinar al respecto.<\/p>\n

Nuestro papel, pienso que debe ser decirle a esas personas, que si toman el Poder municipal,\u00a0mientras menos gobiernen, mejor gobierno ser\u00e1n<\/em>. Que act\u00faen siempre contando con los movimientos sociales, que si quieren hacer un parque que trasladen la gesti\u00f3n al grupo ecologista y a los vecinos; que si quieren potenciar un proyecto educativo lo entreguen a la marea verde; que si hay carencia de empleo entreguen la bolsa a la asociaci\u00f3n de parados; que se municipalice suelo y se construya la gente su propia vivienda. Etc. Es decir,\u00a0que abandonen el Poder<\/em>, que trasladen la capacidad de decisi\u00f3n a las organizaciones del pueblo, que es donde debemos estar nosotros.<\/p>\n

Que aprovechen y aprovechemos la cobertura de un\u00a0partido anti-sistema<\/em>\u00a0en algunos lugares<\/em>, para potenciar y construir\u00a0instituciones aut\u00f3nomas de contrapoder<\/em>, que ya hay experiencias en el municipalismo que est\u00e1n funcionando, a pesar de tener muchas fuerzas en contra. Por ejemplo el Confederalismo Democr\u00e1tico en el Kurdistan (1), o las comunidades Zapatistas de Chiapas, por poner solo dos ejemplos. No son del todo anarquistas, pero s\u00ed tienen muchos puntos en com\u00fan con nuestras ideas.<\/p>\n

A primera vista pod\u00eda parecer que los del \u201cno nos representan\u201d han pasado al \u201crepresentadnos\u201d. Pero, repito, no se nos debe pasar por alto el proceso \u201cconstituyente\u201d que supone que todas estas personas, muchas de ellas por primera vez, se est\u00e9n implicando en pol\u00edtica en torno a las elecciones municipales, y ah\u00ed, en el municipalismo, tenemos algo que decir, y no solo en Podemos sino en algunos Ganemos, no montados como marca blanca de IU y CUT en el caso Andaluz.<\/p>\n

Yo veo el papel de los movimientos sociales como \u201clobby\u201d, mientras se van creando instituciones al margen del Estado. Creo que el papel de los libertarios en estos momentos no debe pasar ni por el abstencionismo por sistema, ni por entregarnos con armas y bagaje a los brazos de proyectos electoralistas socialdem\u00f3cratas.<\/p>\n

En definitiva, pienso que el escenario municipalista nos es favorable en cuanto a aportaci\u00f3n ideol\u00f3gica, program\u00e1tica y experiencia mas all\u00e1 del hecho en s\u00ed de las elecciones, tenemos una extensa tradici\u00f3n en ese marco (2): el Municipalismo Libertario de Bookchin, la Comuna de Paris, las Colectividades de Arag\u00f3n y de la Espa\u00f1a Revolucionaria, Felipe Alaiz y su obra \u201cHacia una federaci\u00f3n de autonom\u00edas ib\u00e9ricas\u201d, los cantones en Espa\u00f1a\u2026, y un largo etc. de intervenci\u00f3n municipal.<\/p>\n

Los anarquistas, al margen de presentarse o no a las elecciones municipales, tenemos la obligaci\u00f3n de participar en este proceso intentando influir en \u00e9l para que el giro que tome sea hacia la autonom\u00eda y no hacia la integraci\u00f3n en las estructuras estatales.<\/p>\n

Victor L\u00f3pez, afiliado de CGT, obrero metal\u00fargico<\/em>.<\/p>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) El Confederalismo Democr\u00e1tico es fruto de la evoluci\u00f3n ideol\u00f3gica del PKK (Partido de los Trabajadores del Kurdist\u00e1n) desde el leninismo hacia el municipalismo libertario, influido por el anarquista Murray Bookchin. Se trata de una propuesta de democracia directa radical en lo pol\u00edtico, y comunalista en lo econ\u00f3mico y social, un modelo de sociedad antijer\u00e1rquico que no lucha por el establecimiento de un Estado Kurdo, y por tanto de una clase social opresora, si no que lucha por el establecimiento de la Confederaci\u00f3n de Comunidades, un modelo de comunas libres confederadas. Este es el modelo de sociedad que el pueblo kurdo est\u00e1 instaurando en la regi\u00f3n de Rojava y Kobane, una sociedad auto-organizada de abajo a arriba, con cabida de todas las etnias que vivan en un territorio, la confederaci\u00f3n de municipios libres, la no generaci\u00f3n de aparatos Estatales ni de clases sociales opresoras, y la propiedad comunal de los medios de producci\u00f3n.<\/p>\n

(2) ver anexo.<\/p>\n

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Respuesta de Beltr\u00e1n Roca.<\/p>\n

Estimado compa\u00f1ero. He le\u00eddo con atenci\u00f3n tu carta y en t\u00e9rminos generales comparto el punto de vista de que los libertarios no podemos permanecer aislados de las nuevas din\u00e1micas de organizaci\u00f3n pol\u00edtica que se est\u00e1n gestando en Espa\u00f1a y en otros lugares.<\/p>\n

El eje de mi argumentaci\u00f3n es que si bien en otros momentos hist\u00f3ricos, cuando el enorme y burocr\u00e1tico edificio sovi\u00e9tico a\u00fan estaba en pie, el anarquismo hizo bien en guardar las distancias respecto a otras corrientes de la izquierda, hoy nos encontramos ante un escenario muy distinto.<\/p>\n

Por un lado, el actual proceso de globalizaci\u00f3n y el avance de un modelo social neoliberal, ha dejado impotentes y desconcertados a los sectores socialdem\u00f3cratas (sindicatos de Estado y partidos de origen obrero), con los que el Capital ya no ve necesario pactar y otorgar espacios de poder social. Por otro lado, la falta de un referente comunista alternativo (debida la descomposici\u00f3n de la URSS y el viraje hacia el capitalismo de China) ha dejado hu\u00e9rfana a buena parte de la izquierda radical que se ha aventurado a buscar otros referentes organizativos e ideol\u00f3gicos a partir de la conexi\u00f3n con movimientos ind\u00edgenas, libertarios, feministas, anti-imperialistas, contraculturales, ecologistas, aut\u00f3nomos, etc. Se ha formado as\u00ed una nueva izquierda, que ha tendido ciertos puentes con la tradici\u00f3n libertaria. Y esas conexiones deben ser la base para la unidad de acci\u00f3n, la negociaci\u00f3n, el di\u00e1logo, el fortalecimientos de los movimientos de masas y la construcci\u00f3n de alternativas. Las propuestas de John Holloway, o las experiencia del EZLN chiapaneco o el confederalismo democr\u00e1tico Kurdo, son s\u00f3lo algunos ejemplos de lo fruct\u00edfero de este di\u00e1logo e hibridaci\u00f3n entre las izquierdas.<\/p>\n

Los actuales libertarios por lo general no somos ingenuos, sabemos que con nuestros actuales planteamientos, modelos organizativos y estrategias no vamos a avanzar hacia la sociedad deseada. El problema radica en que, salvo honrosas excepciones, nuestras energ\u00edas se centran en enfatizar los aspectos que diferencian a nuestra tradici\u00f3n de las otras ideolog\u00edas pol\u00edticas, y nos agrupamos en organizaciones que reproducen estas din\u00e1micas de distinci\u00f3n (respecto a otras corrientes de izquierda, pero tambi\u00e9n frente a otras organizaciones o tendencias de corte libertario). De este modo, tiende a reinar el pesimismo, la desconfianza, las pugnas internas y la cr\u00edtica est\u00e9ril y destructiva. Romper con este c\u00edrculo vicioso requiere un cambio de actitud, una apertura al exterior, una implicaci\u00f3n activa, generosa y constructiva en los movimientos sociales y las organizaciones populares, primando una actitud de respeto hacia otras corrientes de la izquierda (la \u00fanica actitud que puede mantener fuerte y unido al movimiento social). Estoy convencido de que partiendo del respecto y del di\u00e1logo es posible avanzar hacia el horizonte libertario con mayor facilidad, acumulando fuerzas y ganando terreno a los opresores.<\/p>\n

El actual contexto espa\u00f1ol, como bien indicas, creo que ofrece importantes oportunidades para este desaf\u00edo. No comparto con tu afirmaci\u00f3n de que Podemos haya experimentado una deriva \u201cleninista\u201d, ni que los diversos Ganemos sean en muchos casos la \u201cmarca blanca\u201d del Partido Comunista.\u00a0 Podemos, con sus virtudes y sus defectos (en los que no veo necesario entrar ahora), recoge muchas aportaciones de esta nueva izquierda, con un ethos m\u00e1s democr\u00e1tico y con una visi\u00f3n m\u00e1s pr\u00e1ctica y abierta. Los Ganemos, por su parte, si bien en numerosos municipios fueron impulsados por personas de IU y de la izquierda tradicional, la disputa por la utilizaci\u00f3n de la f\u00f3rmula \u201cagrupaci\u00f3n de electores\u201d o \u201ccoalici\u00f3n de partidos\u201d ha terminado por separar a la nueva plataforma ciudadana del viejo partido, que se niega -como es l\u00f3gico- a disolverse y renunciar a sus se\u00f1as de identidad.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n m\u00e1s controvertida es el papel que los libertarios pueden tener en este contexto pol\u00edtico, con unas elecciones municipales y generales en el horizonte. Ante la irrupci\u00f3n de Podemos y el nuevo municipalismo, los libertarios tienen tres opciones: el enfrentamiento, el di\u00e1logo y la participaci\u00f3n. La opci\u00f3n del enfrentamiento, considero, se encuentra en un punto muerto. El anarquismo no se arraiga en la sociedad espa\u00f1ola, est\u00e1 estancado o en declive, mientras otras formaciones y corrientes son capaces de ilusionar y movilizar a millones de personas que est\u00e1n sufriendo las graves consecuencias de la crisis del sistema. Creo que esta opci\u00f3n es la que ha predominado entre los libertarios, que se han limitado a militar en sus propias organizaciones, organizaciones que han sido muy minoritarias y con muy poca capacidad de intervenci\u00f3n. En los p\u00e1rrafos anteriores creo haber demostrado que estamos en un nuevo contexto en el que otras estrategias pueden dar m\u00e1s frutos.<\/p>\n

La segunda opci\u00f3n es la del di\u00e1logo. Seg\u00fan esta visi\u00f3n la estrategia libertaria, por tanto, consiste en fortalecer los movimientos sociales aut\u00f3nomos y las organizaciones de masas que, en caso de aumentar las contradicciones del sistema, ser\u00e1n capaces de disolver y sustituir el actual sistema pol\u00edtico y econ\u00f3mico por otro basado en la igualdad, la democracia directa y el socialismo. As\u00ed, los defensores de este anarquismo social y organizado, proponen crear organizaciones espec\u00edficamente libertarias pero involucrarse activamente en las luchas populares, junto a personas no politizadas o de bagajes pol\u00edticos muy diversos. En el estado espa\u00f1ol esta tendencia estar\u00eda representada por el recientemente constituido grupo Proces Embat en Catalu\u00f1a. En otros puntos del planeta, los movimientos de car\u00e1cter anti-autoritario m\u00e1s potentes han nacido precisamente del di\u00e1logo, el respeto y la participaci\u00f3n de diferentes tradiciones revolucionarias, entre ellas la de la izquierda libertaria. Buena parte del movimiento libertario chileno, por ejemplo, est\u00e1 avanzando enormemente en el campo sindical, estudiantil y vecinal gracias a esta exitosa estrategia. Aplicar esta receta al \u00e1mbito espa\u00f1ol requerir\u00eda revisar profundamente din\u00e1micas fuertemente arraigadas en los militantes anarquistas. A pesar de ello, cada vez son m\u00e1s voces las que reclaman este cambio de actitud.<\/p>\n

La tercera opci\u00f3n, la m\u00e1s pol\u00e9mica, es la de la participaci\u00f3n. La pr\u00e1ctica totalidad de los libertarios espa\u00f1oles piensa que participar en el juego electoral legitima un sistema corrupto, injusto y anti-democr\u00e1tico. Sin embargo, algunos hemos decidido implicarnos en Podemos o en las iniciativas municipalistas, por considerar que asumir esta contradicci\u00f3n puede contribuir a agudizar las contradicciones del sistema y puede ayudar a construir espacios de auto-organizaci\u00f3n en los barrios y municipios. Aqu\u00ed caben muchos matices. Desde libertarios que participan en o votan a Podemos, porque consideran que este partido fomentar\u00e1 un clima de confrontaci\u00f3n entre la Troika y el capital financiero por un lado, y el pueblo trabajador por otro; hasta aquellos, entre los que me incluyo, que han decidido apoyar p\u00fablicamente iniciativas municipalistas de car\u00e1cter electoral con el objeto de recabar apoyo institucional para lanzar proyectos autogestionarios y de democracia directa. Esta opci\u00f3n no es incompatible con la segunda, con el di\u00e1logo, y puede entenderse como un intento (a\u00fan por explorar) por reforzarlo.<\/p>\n

Es cierto que todo gobierno se basa en la distinci\u00f3n entre dominantes y dominados. Pero tambi\u00e9n es cierto que las revoluciones nunca ha sido el resultado consciente de un plan de una minor\u00eda revolucionaria y altamente coherente y concienzada. La \u00fanica manera de extenderse e influir socialmente es dejar de pensar en t\u00e9rminos absolutos, en blanco o negro, y ser capaces de reconocer la escala de grises, encontrando nuestro camino a cada momento y asumiendo contradicciones. No hay una \u00fanica respuesta o t\u00e1ctica ante todas las situaciones. Habr\u00e1 ocasiones en que una t\u00e1ctica pueda reforzar a los movimientos o ampliar las contradicciones, o la confianza en si mismo del pueblo trabajador, y habr\u00e1 contextos en que esa misma t\u00e1ctica ser\u00e1 contraproducente. Igual que en otras ocasiones recurrimos a abogados, expertos, juzgados, centros de mediaci\u00f3n, negociaciones con entidades bancarias, negociaciones con el poder pol\u00edtico, acuerdos con la patronal\u2026, porque sabemos que estas decisiones pueden abrir nuestro camino a la emancipaci\u00f3n, fortaleciendo nuestras organizaciones populares; es posible que consideramos que en determinados momentos la t\u00e1ctica electoral pueda darnos resultados (por ejemplo, dando visibilidad a ciertos discursos o l\u00edderes populares, influenciando en pol\u00edticas p\u00fablicas, dinamizando el asociacionismo\u2026). En la lucha por la emancipaci\u00f3n hay tal desigualdad de fuerzas entre el Estado\/capital y los trabajadores que s\u00f3lo desde una gran astucia estaremos en condiciones de ganar algunas batallas. La astucia y el dogmatismo son incompatibles.<\/p>\n

Lo que est\u00e1 claro es que numerosos libertarios hist\u00f3ricamente han recurrido a la t\u00e1ctica electoral, y no es justo que los defensores del enfrentamiento directo realicen esos ataques personales tan viscerales por ello. Al fin y al cabo, lo m\u00e1s libertario es tener la libertad probar nuevos caminos y tomar tus propias decisiones.<\/p>\n

Beltr\u00e1n Roca, profesor, antrop\u00f3logo, afiliado de la CNT.<\/p>\n

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Hola Victor, y Beltr\u00e1n. Mi esperanza en que los nuevos clubs electorales puedan cambiar las reglas pol\u00edticas de este pa\u00eds, es nula. Es verdad, que Podemos, Ganemos u otros han levantado muchas expectativas, y que actualmente hay miles de personas inscritas, debatiendo en asamblea, qu\u00e9 pueden o no hacer para conquistar el Ayuntamiento.<\/p>\n

Dices que algo tendremos que decir los anarquistas frente al fen\u00f3meno municipal. Y tu propuesta es que les instemos\u00a0a no gobernar<\/em>, y\u00a0a trasladar el poder al pueblo<\/em>. Nada \u00a0que objetar. Me parece bien que los libertarios difundan esa idea, que se me antoja, muy sana. El problema es que, hasta ahora, no se ha visto en ninguna parte, que un alcalde ceda sus potestades a una asamblea de vecinos. Salvo para que legitimen sus propuestas, si acaso.<\/p>\n

Pero \u2013como te digo\u2013, no veo mal que concurras, si te parece oportuno, en ese \u00e1mbito, t\u00fa o m\u00e1s como t\u00fa, y que lleves tus propuestas a una asamblea de gente que reflexiona. Igualmente veo bien que un Ayuntamiento transfiera a asociaciones independientes, la gesti\u00f3n de bolsas de trabajo, de construcci\u00f3n de equipamientos de parques y jardines, de pol\u00edtica de vivienda y de todo en general\u2026 Que habr\u00e1 que verlo. Y antes, habr\u00e1 que planificarlo y potenciarlo.<\/p>\n

Y creo que fuera del Ayuntamiento, s\u00ed que tienen que estar los libertarios, tomando cargos en asociaciones, elaborando estatutos, denunciando, dando sentido colectivo a la lucha social, y orientando la acci\u00f3n colectiva. Los anarquistas deben formarse bien, aportar soluciones, entender lo que pasa en el pueblo, saber como funciona el barrio\u2026 En el Ayuntamiento no. En las asociaciones s\u00ed.<\/p>\n

Este rechazo a lo institucional, tiene en mi caso una base emp\u00edrica: ninguna revoluci\u00f3n o reforma estatista, ha triunfado para dotar al pueblo de poder. Al contrario, la conquista del Estado ha quitado el poder al pueblo, y lo ha transferido al Gobierno y a su burocracia jerarquizada.<\/p>\n

Bas\u00e1ndome en esta experiencia emp\u00edrica, pienso que ante la actividad pol\u00edtica al uso, alguien tiene que explicar que profesionalizar, en pol\u00edtica, es un crimen contra el pueblo. Profesionalizar es armar a una persona para que tenga todo el tiempo del mundo, para maquinar, conspirar, enredar, maniobrar, establecer contactos, conceder favores, poner a unos y quitar a otros. No queremos eso. Queremos que el pueblo pueda decidir lo que m\u00e1s le conviene, y que no se tenga que inclinar ante el se\u00f1orito de turno de nuestro pueblo, ll\u00e1mese concejal de empleo, para conseguir un contrato de quince d\u00edas que le faltan para cobrar la ayuda.<\/p>\n

En definitiva, que no veo lo de la apoyar listas electorales, no solo por tradici\u00f3n, o por costumbre, o por teor\u00eda, si no porque la experiencia muestra que una y otra vez reproduce esa actividad, la divisi\u00f3n dominantes\/dominados. Cuando algo pasa mil veces, casi seguro pasar\u00e1 mil y una veces.<\/p>\n

Tambi\u00e9n a\u00f1ado a lo anterior, que no veo que el anarquismo est\u00e9 en declive, precisamente porque nuestras ideas se integran en la sociedad, y las usan de manera continua miles y miles de personas, que ven en la asamblea, en la participaci\u00f3n real de las personas, y en el rechazo del autoritarismo, el ideal de relaci\u00f3n pol\u00edtica al que aspiran. Creo que no debemos confundir lo que es el anarquismo, algo muy amplio y difundido, con lo que somos los anarquistas declarados, que es algo bastante m\u00e1s modesto.<\/p>\n

Pero eso no nos debe impedir actuar y organizarnos para movilizar, ilusionar y agrupar a miles, millones de personas. Nuestras l\u00edneas de conducta, pienso yo, han de ser trabajar all\u00ed donde est\u00e9 uno, con las personas del entorno\u2026 El deber de un anarquista, es militar en el aqu\u00ed y ahora y trabajar con lo que tenemos, no con lo que nos gustar\u00eda tener\u2026 O sea\u2026 Que referente a vuestras elucubraciones\u2026 Que como yo me junto con quien me da la gana y hago lo que me parece oportuno, veo bien que t\u00fa tambi\u00e9n hagas de tu capa un sayo.<\/p>\n

As\u00ed que si te ha dado la chifladura, de ir a las asambleas de partidos o coaliciones, all\u00e1 pel\u00edculas, no te voy a querer menos por eso. Si piensas que ah\u00ed, en instituciones, puedes aprender algo, y ser \u00fatil a nuestra causa, es tu potestad probar, equivocarte o acertar de ese modo. Solo te pido que recuerdes, o que record\u00e9is, lo obvio: lo que sois, lo que eres, porque os hab\u00e9is criado en una escuela, la libertaria o anarquista, que defiende el desapego personal. Por eso, si entras en alg\u00fan antro institucionalizado, recuerda d\u00f3nde est\u00e1 la salida de ese sitio, no sea que te pierdas en los pasillos, y luego no sepas d\u00f3nde cuernos est\u00e1s, y te olvides de qui\u00e9n eres t\u00fa.<\/p>\n

En cualquier caso, no debemos perder de vista lo siguiente: a\u00fan cuando tengamos diferencias de estrategia, hemos de procurar reconocernos en el mundo anarquista, como hermanos de ideas. La Uni\u00f3n, la Solidaridad y todo eso. Y en el debate, razonar con mucha educaci\u00f3n, dejando que cada cual yerre como prefiera, ya que\u2026 No te puedo abrir la cabezota a golpes de martillo, para introducir en ella mis ideas. Eso, no funciona.<\/p>\n

Fernando Ventura, enfermero, afiliado a la CNT.<\/p>\n

Anexo :<\/strong><\/p>\n

De la autodeterminaci\u00f3n al municipio libre<\/strong>\u00a0(2001)<\/p>\n

Luis Andr\u00e9s Edo<\/p>\n

La autodeterminaci\u00f3n no puede concebirse sin la condici\u00f3n de libre pensamiento del individuo.<\/p>\n

La palabra determinaci\u00f3n, al preceder del prefijo \u201cauto\u201d, concede una significado indiscutible de individualidad a dicho concepto.<\/p>\n

No podr\u00eda entenderse la autodeterminaci\u00f3n de un Colectivo sin que cada uno de los individuos que lo componen gozara de la misma condici\u00f3n.<\/p>\n

La autodeterminaci\u00f3n as\u00ed concebida garantiza la tolerancia.<\/p>\n

\u00c9stos son los fundamentos b\u00e1sicos que prioritariamente deben constituir los aspectos necesarios a un proyecto estructural del car\u00e1cter libertario, en el que si hubiera que conferir una \u201ccentralidad\u201d no ser\u00eda otra que la autodeterminaci\u00f3n del individuo.<\/p>\n

El respecto a la individualidad es tanto m\u00e1s necesaria, cuanto que, para su supervivencia, le es esencial la relaci\u00f3n con el Grupo, de forma que el equilibrio entre ambas figuras no representa la anulaci\u00f3n de aqu\u00e9llos, pues ello significar\u00eda la anulaci\u00f3n del Grupo.<\/p>\n

El conflicto entre ambas figuras est\u00e1 obligatoria y felizmente servido, pues ambas son absolutamente necesarias. Su relaci\u00f3n convivencial produce la necesidad de la autodeterminaci\u00f3n. Es decir, el conflicto existe, ciertamente la autodeterminaci\u00f3n no lo anula, simplemente lo regula, conduci\u00e9ndolo hacia un resultado creador de la convivencia donde las dos figuras quedan respetadas.<\/p>\n

Aunque estos aspectos son de simple alcance elemental, creemos necesario recordarlos dada la escandalosa inflaci\u00f3n del concepto. En efecto, el alcance territorial de la autodeterminaci\u00f3n, ligado a cualquier discurso pol\u00edtico nacionalista, lo vac\u00eda de todo su contenido, en el sentido de que tal discurso pol\u00edtico niega al individuo el pleno derecho de decisi\u00f3n. A pesar de ser tan obvio, el nacionalismo pol\u00edtico utiliza el concepto. Un concepto sobre la autodeterminaci\u00f3n, como el que venimos rese\u00f1ando en el presente trabajo, no est\u00e1 recogido en ning\u00fan texto institucional o constitucional, de ning\u00fan Estado del mundo. Es l\u00f3gico, ya que ser\u00eda una antag\u00f3nica confrontaci\u00f3n con la esencia misma de la instituci\u00f3n estatal. Hemos querido se\u00f1alar esta observaci\u00f3n, aunque es ciertamente obvia, porque no puede entenderse la pretensi\u00f3n de algunos de defender los principios libertarios m\u00e1s prioritarios y al tiempo querer promover una actuaci\u00f3n de participaci\u00f3n institucional.<\/p>\n

Generado, en la pr\u00e1ctica, un comportamiento individual de libre decisi\u00f3n, en el seno del Grupo, de lo que se trata es saber en qu\u00e9 espacio estructural transbordar dicho comportamiento. De todas las estructuras sociales y pol\u00edticas, conocidas hasta hoy, no encontramos una m\u00e1s id\u00f3nea que el espacio comunal, donde la persona se halla m\u00e1s cercana y directa de la realidad del grupo social que la rodea. Por ello mismo puede actuar sobre esa realidad con mayor conocimiento y facilidad. Un espacio social, el Municipio, que Felipe Alaiz, en su obra \u201cHacia una Federaci\u00f3n de Autonom\u00edas Ib\u00e9ricas\u201d, explica su desarrollo desde Roma, a trav\u00e9s de m\u00e1s de dos mil a\u00f1os de historia, pasando por los Concejos, Comunas, o Asambleas abiertas de 1936-1939.<\/p>\n

Un proceso hist\u00f3rico bimilenario, donde la experiencia comunal conoce altos y bajos, siempre sometida a las turbulencias b\u00e9licas, y a las luces y sombras te\u00f3ricas y pr\u00e1cticas, centralistas, jacobistas y marxistas, hasta que en el seno de la Primera Internacional surge una formulaci\u00f3n s\u00f3lida y coherente donde el Federalismo, apoyado en los profundos an\u00e1lisis de Proudhom y Bakunin, donde aparece, en la Organizaci\u00f3n administrativa el \u201cConsejo Local de Secciones\u201d, como pr\u00f3logo \u2014 nos dice Alaiz \u2014 del Municipio futuro.<\/p>\n

Una lectura serena y objetiva de la obra de Felipe Alaiz, nos sugiere que acaso no fuera una \u201cconfusi\u00f3n\u201d de Fanelli el proponer a Mengo y a Pellicer (representantes de la Primera Internacional de la Federaci\u00f3n de Trabajadores de la Regi\u00f3n Espa\u00f1ola) su adhesi\u00f3n a la Alianza, sino que fue el discurso de contenido federalista el que decant\u00f3 a los espa\u00f1oles a las posiciones de Bakunin en el seno de la Primera Internacional.<\/p>\n

En efecto \u2014 siempre requiriendo a Felipe Alaiz \u2014 la autonom\u00eda local promovida por los sectores populares existe en Espa\u00f1a desde los tiempos remotos de la Roma de los centuriones, convertidos en Tributos, pasando por el Consejo Com\u00fan, el Fuero de Le\u00f3n, y el de Sep\u00falveda, el Consejo Local, el Colectivismo Agrario, o las \u201cAsociaciones Comunales Laboriosas\u201d, los German\u00edas de Valencia o los Comuneros de Castilla, con sus libertades populares municipales. Este conjunto hist\u00f3rico de experiencias sociales y populares fue lo que decant\u00f3 hacia las posiciones bakunistas a la secci\u00f3n Regional Espa\u00f1ola en la Primera Internacional. As\u00ed es, la magnitud de este macro proceso, dilatado en los siglos, no encontraba mejor acomodo que en la formulaci\u00f3n del Federalismo elaborado por Bakunin.<\/p>\n

El proceso hist\u00f3rico adquiere mayor relieve, cuando se sabe que la experiencia de la autonom\u00eda local, fue constantemente perseguida durante siglos.<\/p>\n

Veamos lo que nos dice Felipe Alaiz al respecto en el cap\u00edtulo \u201cEl Municipio Espa\u00f1ol desde la \u00c9poca de Roma\u201d: \u201cEn tiempos de Roma, la tierra que se apropiaba el conquistador quedaba gravada con canon, dando lugar al llamado se\u00f1or\u00edo imperial, copiado posteriormente por el Estado hiperburocr\u00e1tico.<\/p>\n

Hacia 1877 el Estado cifraba sus ilusiones en imponer a los espa\u00f1oles sin recursos el mismo r\u00e9gimen que impon\u00eda a blancos y negros en Cuba\u2026 El paralelismo es impresionante. Lo que era trata de negros en Cuba, era en Espa\u00f1a trata de blancos aldeanos, comprados y vendidos por hacendados, diputados y oficinistas. Con la ley del 77, el Municipio espa\u00f1ol, subalterno vendido del Estado, convirti\u00f3 los pueblos en c\u00e1rceles, prest\u00e1ndose los Municipios a ser una patrulla de asalto contra los campesinos.<\/p>\n

\u00bbEn el Estatuto Municipal de Primo de Rivera, decretado en marzo de 1924, cuyo autor fue Calvo de Sotelo, toda su novedad consist\u00eda en dividir el sufragio para la elecci\u00f3n de concejales en universal y condicionado. Este \u00faltimo hab\u00eda de ejercerse por las corporaciones locales. As\u00ed como a un preso no se le deja en libertad dentro de su celda, dejaba Primo de Rivera a los Municipios despu\u00e9s de exprimirles la bolsa y la vida. El Municipio era un cero a la izquierda en su propio t\u00e9rmino, en su propia casa, en sus propios asuntos. El Municipio arrastr\u00f3 su par\u00e1lisis hasta el mismo 19 de Julio de 1936. Dividida Espa\u00f1a en dos sectores, la zona fascistas sigui\u00f3 con sus Municipios intervenidos.\u201d<\/p>\n

Resulta curioso observar el inter\u00e9s mantenido durante dos mil a\u00f1os por el Poder sobre el Municipio, reprimi\u00e9ndolo y rejuzg\u00e1ndolo. Ello es la prueba del peligro que representa la autonom\u00eda local para el Poder, al tiempo que confirma el inter\u00e9s del Pueblo en su lucha por la autonom\u00eda del Municipio, (que siempre la utiliz\u00f3 como arma subversiva contra el Poder en cuantos sobresaltos revolucionarios se han producido), hasta el punto que habr\u00eda que preguntarse si la finalidad perseguida por el Pueblo de alcanzar el Municipio Libre no ha constituido el motor revolucionario que ha conocido este pa\u00eds.<\/p>\n

En todo caso, la Historia nos ha demostrado dos cosas: 1) la lucha comunal ha constituido, en este pa\u00eds, el movimiento popular m\u00e1s prolongado a trav\u00e9s de los siglos, y 2) en todas las subversiones revolucionarias m\u00e1s importantes, el primer acto popular ha sido la ocupaci\u00f3n del Consistorio Municipal.<\/p>\n

Ante esta lectura de la Historia sorprende que el Movimiento Libertario no haya promovido la creaci\u00f3n de una corriente popular estructurada en un \u201cMunicipio paralelo\u201d (por supuesto, totalmente al margen del oficial) antes del \u201csobresalto revolucionario\u201d.<\/p>\n

Esta carencia no la ha cometido con la Organizaci\u00f3n Obrera, ni con la Federaci\u00f3n espec\u00edfica, ni con la Escuela, ni con los Ateneos, ni con los Campos Sociales como el de la Juventud o el de las Mujeres, sin esperar el \u201csobresalto\u201d, con lo que nos encontramos con una incalificable discriminaci\u00f3n del Municipio Libre, al que s\u00f3lo se ha recurrido (salvo en contadas excepciones) en situaciones revolucionarias.<\/p>\n

El peso hist\u00f3rico de la lucha regular por la autonom\u00eda comunal, tal como queda configurada en la obra de Felipe Alaiz \u201cHacia una Federaci\u00f3n de Autonom\u00edas Ib\u00e9ricas\u201d (1), deber\u00eda haber sugerir al Movimiento Libertario la creaci\u00f3n de una estructura, federativamente vertebrada, a trav\u00e9s de las miles de localidades existentes, basada en el \u201cMunicipio Libre\u201d, paralelo al oficial, sin esperar al \u201csobresalto\u201d.<\/p>\n

Cuando Felipe Alaiz nos est\u00e1 hablando de las cuencas de los r\u00edos, de las cordilleras, de las costas, de los espacios urbanos y rurales, de las lenguas y de los usos y costumbres, nos est\u00e1 sugiriendo el marco social b\u00e1sico que pueda asumir y coordinar las l\u00f3gicas diferencias: El Municipio Libre, sin necesidad de recurrir a ning\u00fan estamento pol\u00edtico partitocr\u00e1tico o del Estado.<\/p>\n

El propio Murray Bookchin (conducido no por la historograf\u00eda, como el caso de Alaiz, sino por prefundar an\u00e1lisis sobre la Ecolog\u00eda Social), coincide con Alaiz en confirmar la estructura del \u201cMunicipio Libre\u201d, como la m\u00e1s id\u00f3nea para la transformaci\u00f3n social.<\/p>\n

Lo extraordinario de la coincidencia de estos dos grandes pensadores libertarios, no es que ambos opten por el Municipio Libertario como estructura id\u00f3nea, sino que hayan llegado a id\u00e9ntica conclusi\u00f3n a trav\u00e9s de dos m\u00e9todos anal\u00edticos distintos. Este fen\u00f3meno no hace sino que consolidar la figura estructural del Municipio Libre.<\/p>\n

El hecho de que Murray Bookchin se deslice hacia una participaci\u00f3n institucional en el seno del propio Municipio oficial \u2014que obviamente rechazamos\u2014 para desarrollar una actividad libertaria, es una lamentable contradicci\u00f3n que, sin embargo, no debe impedirnos recoger lo mucho y positivo que ofrecen sus an\u00e1lisis.<\/p>\n

En efecto, si la fuerza del discurso de Felipe Alaiz es la conexi\u00f3n entre la lucha regular a trav\u00e9s de los siglos y la autonom\u00eda comunal, la fuerza del discurso de Murray Bookchin se sit\u00faa en la conexi\u00f3n entre la estructura b\u00e1sica comunal y la Ecolog\u00eda Social. As\u00ed es, que una acci\u00f3n id\u00f3nea y eficaz sobre \u00e9sta, no encuentra mejor acomodo que la estructura de un Municipio Libre.<\/p>\n

En este estadio de la reflexi\u00f3n que estamos desarrollando en el presente trabajo, queremos abordar el tema de la alternativa a la situaci\u00f3n delimpase, cuya magnitud negativa no tiene precedentes. En la primera d\u00e9cada del siglo pasado el impase del movimiento anarquista pudo ser superado con la creaci\u00f3n de una nueva estructura: la fundaci\u00f3n de la CNT. En el momento actual las estructuras del anarcosindicalismo deben mantenerse, pues pueden constituir un valioso apoyo para cualquier nueva alternativa y porque, adem\u00e1s, la crisis generalizada del sindicalismo, que arrastra a todas las tendencias, incluida la anarcosindicalista, no tiene que ser, forzosamente, definitiva. La situaci\u00f3n puede cambiar y su influencia puede ser recuperada, pero las estructuras de la CNT no pueden hoy servir de catalizador a una alternativa capaz de sacarnos del impase.<\/p>\n

Se plantea que, de nuevo, acaso sea una estructura distinta la alternativa, pero de un espacio existente: el municipal; una \u201cestructura paralela\u201d, no institucional ni institucionalizable con los estamentos oficiales: un \u201cMunicipio Paralelo\u201d que pod\u00eda ser reflejado por un \u201cForo Paralelo\u201d donde desarrollar la Gran Discusi\u00f3n, teniendo como elemento b\u00e1sico el an\u00e1lisis de la lucha regular por la autonom\u00eda local, y la Ecolog\u00eda Social; Gran Discusi\u00f3n abierta a toda la diversidad existente de car\u00e1cter libertario y antiautoritario.<\/p>\n

Un an\u00e1lisis de esa lucha regular, cuyo elemento transversal fue la autonom\u00eda comunal, desencadenante de un fen\u00f3meno contempor\u00e1neo cualitativo, configurado en la libertad, propulsado por el anarquismo y que nos debe permitir abordar con eficacia las nuevas problem\u00e1ticas sociales.<\/p>\n

Un an\u00e1lisis sobre la Ecolog\u00eda Social, ofrecido por Murray Bookchin, someti\u00e9ndolo a discusi\u00f3n frente a las nuevas tecnolog\u00edas, hoy m\u00e1s dudosas que nunca, especialmente por su incursi\u00f3n universal en las comunicaciones.<\/p>\n

Entre otros, este podr\u00eda ser el marco b\u00e1sico de la Gran Discusi\u00f3n en el \u201cForo Paralelo\u201d, orient\u00e1ndola a la eventual elaboraci\u00f3n de una \u201cCarta Municipal\u201d, paralela a la oficial, donde podr\u00edan quedar sugeridas las problem\u00e1ticas de funcionamiento y orientaci\u00f3n, de un futuro Municipio Libre.<\/p>\n

(1) Edici\u00f3n reciente de Alicante.<\/p>\n

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\"Libertari@s\"<\/a>Presentamos el debate de tres militantes libertarios que presentan tres posiciones diferente ante la aparici\u00f3n de nuevos partidos pol\u00edticos, y la posibilidad de intervenir en Ayuntamientos con tesis municipalistas.<\/p>\n

El siguiente folleto surge del intercambio de correspondencia entre tres militantes libertarios, amigos entre s\u00ed, que discuten desde tres posiciones diferentes, en torno a la aparici\u00f3n de nuevos partidos pol\u00edticos, y la posibilidad de intervenir en Ayuntamientos con tesis municipalistas. Es un folleto hecho por libertarios en clave de debate \u2013aunque no solo para libertarios\u2013, ya que entendemos que la visi\u00f3n y posturas que en el se desarrollan no son exclusivas de ese \u00e1mbito y que \u2013con modestia\u2013 pueden ser interesantes para otros sectores y tradiciones, as\u00ed como para el p\u00fablico en general.<\/p>\n

Aparte del cruce de correspondencia hemos visto conveniente introducir como anexo, un texto sobre el Municipio Libre de 2001 cuyo autor es Luis Andr\u00e9s Edo, anarquista fallecido hace unos a\u00f1os.<\/p>\n","protected":false},"author":191,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[42,26],"tags":[],"class_list":["post-10087","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura","category-opinion"],"publishpress_future_action":{"enabled":false,"date":"2026-11-02 06:11:34","action":"change-status","newStatus":"draft","terms":[],"taxonomy":"category","extraData":[]},"publishpress_future_workflow_manual_trigger":{"enabledWorkflows":[]},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cgt-lkn.org\/bizkaia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10087","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cgt-lkn.org\/bizkaia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cgt-lkn.org\/bizkaia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgt-lkn.org\/bizkaia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/191"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgt-lkn.org\/bizkaia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10087"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.cgt-lkn.org\/bizkaia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10087\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cgt-lkn.org\/bizkaia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10087"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgt-lkn.org\/bizkaia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10087"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgt-lkn.org\/bizkaia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10087"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}