{"id":761,"date":"2020-07-06T10:38:44","date_gmt":"2020-07-06T08:38:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgt-lkn.org\/bizkaia\/hezkuntza\/?p=761"},"modified":"2020-07-06T10:38:44","modified_gmt":"2020-07-06T08:38:44","slug":"fabricas-de-inequidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cgt-lkn.org\/bizkaia-hezkuntza\/?p=761","title":{"rendered":"F\u00e1bricas de inequidad"},"content":{"rendered":"

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J U A N \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0M A I N E R\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0B A Q U \u00c9<\/p>\n

H i s t o r i a d o r \u00a0y \u00a0m i e m b r o \u00a0d e \u00a0F e d i c a r i a<\/p>\n

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En este art\u00edculo abordamos desde una perspectiva hist\u00f3rica cr\u00edtico-geneal\u00f3gica y de manera ensay\u00edstica, el hecho de que los sistemas escolares del capitalismo, lejos de propiciar o fomentar la igualdad social, son un dispositivo eficaz para lograr la legitimaci\u00f3n y consagraci\u00f3n de la estructura de clases, el colonialismo y la segregaci\u00f3n de g\u00e9nero; todos ellos elementos consustanciales al desarrollo de esta formaci\u00f3n \u00a0socioecon\u00f3mica. Entender la instituci\u00f3n escolar como un espacio de debate y de lucha pasa por someter a cr\u00edtica y sospecha las numerosas creencias y embelecos sobre las que se ha venido construyendo el pensamiento de la izquierda, en su conjunto, en materia de educaci\u00f3n, cultura y ense\u00f1anza.<\/p>\n

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\u00abLo esencial de la regla olig\u00e1rquica no es la herencia de padre a hijo, sino la persistencia de una cierta manera de ver el mundo y de un cierto modo de vida impuesto por los muertos a los vivos (\u2026) No importa qui\u00e9n ostenta el poder con tal de que la estructura jer\u00e1rquica sea siempre la misma\u00bb<\/p>\n

George Orwell (1949). 1984.<\/p>\n

\u00abAnte este nuevo orden de cosas no hay pues jerarqu\u00eda; es decir, hay jerarqu\u00eda fundada en la superioridad accidental de las personas, jerarqu\u00eda, por otra parte, no de prepotencia, sino de mayor responsabilidad y servicio (\u2026) El gobierno de esta sociedad no est\u00e1, como suele decirse, en mano del dinero, ni de la fuerza, sino del talento.\u00bb<\/p>\n

Francisco Giner de los R\u00edos (1879). Instrucci\u00f3n y educaci\u00f3n.<\/p>\n

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Legitimar las desigualdades <\/strong><\/p>\n

Ya en la escuela infantil, el potencial de la infancia est\u00e1 determinado por la clase social de sus progenitores. As\u00ed se afirma con rotundidad en Enfances de classe, una muy reciente obra colectiva dirigida por el soci\u00f3logo franc\u00e9s Bernard Lahire, que retrata la vida de dieciocho peque\u00f1os escolares y sus familias, de muy diferente clase social, a trav\u00e9s de otras tantas estremecedoras encuestas etnogr\u00e1ficas, realizadas a las y los propios protagonistas y a sus progenitores, educadores y adultos de referencia. En sus p\u00e1ginas quedan desveladas sus formas de vida material, su entorno social, su lenguaje oral y escrito, los usos del tiempo, su estado de salud, su grado de autoestima, su sentido de la autoridad, etc. A partir de estos relatos de vida, el libro evidencia c\u00f3mo se construye la desigualdad en la Francia del siglo XXI y, sobre todo, c\u00f3mo la instituci\u00f3n escolar, de titularidad estatal o no, es, mal que nos pese, una f\u00e1brica eficaz de reproducci\u00f3n y legitimaci\u00f3n de la inequidad existente.<\/p>\n

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La relaci\u00f3n entre \u00e9xito (o fracaso) escolar y nivel socioecon\u00f3mico es un hecho, a estas alturas, incontrovertible. Ahora bien, el debate comienza cuando nos preguntamos hasta qu\u00e9 punto el sistema educativo (o si se quiere, la escuela) reproduce deliberadamente o no el sistema de clases (o no tanto…, o s\u00ed, pero podr\u00eda dejar de hacerlo…). Dicho de otra forma, la controversia se desata (y no se agota) cuando uno enfrenta una pregunta del tipo, \u00bfpuede contribuir la ense\u00f1anza reglada a corregir las diferencias sociales?<\/p>\n

Al proceso de conocimiento cr\u00edtico le interesan no tanto las respuestas como el sentido y la definici\u00f3n de los problemas. Un problema verdadero es mucho m\u00e1s dif\u00edcil de buscar y construir que una respuesta, para la cual, adem\u00e1s, constituye requisito indispensable haber formulado una pregunta realmente pertinente. Por decirlo claro y de una vez: preguntarse si los sistemas escolares del capitalismo pueden corregir las diferencias sociales constituye, en el mejor de los casos, una pregunta ret\u00f3rica cuando no, una considerable necedad.<\/p>\n

Cuando de educaci\u00f3n y de escuela se trata, particularmente en medios \u00abprogresistas\u00bb, hay un mecanismo reactivo que, cual tic, se nos dispara sin que lo podamos controlar: \u00abigualdad de oportunidades\u00bb ante la ense\u00f1anza.Siempre me ha llamado la atenci\u00f3n que, transcurridos casi dos siglos y medio de la Revoluci\u00f3n Francesa, sigamos defendiendo con denuedo y terquedad los mismos principios expl\u00edcitos en la concepci\u00f3n jacobina (peque\u00f1oburguesa) de la instituci\u00f3n escolar: igualdad de acceso, a cada cual seg\u00fan sus capacidades y como horizonte deseable esa guinda empalagosa e intragable de la escuela liberadora y del jard\u00edn epic\u00fareo. Conviene decir, no obstante, que a diferencia de nuestra izquierda, que arrastra en estos asuntos un notable ofuscamiento desde los tiempos de la Primera Guerra Mundial3, la peque\u00f1a burgues\u00eda \u00a0jacobina sab\u00eda muy bien lo que quer\u00eda y por qu\u00e9. Luchaba en favor de una secularizaci\u00f3n de la l\u00f3gica de la desigualdad social. Defend\u00eda el fin de las jerarqu\u00edas basadas en privilegios de nacimiento y en la voluntad divina y defend\u00eda su sustituci\u00f3n por otra, \u00abnatural, justa y verdadera\u00bb, la jerarqu\u00eda del m\u00e9rito escolar individual, del talento y del grado de instrucci\u00f3n. En definitiva, que todos \u2014n\u00f3tese el masculino\u2014 seamos iguales ante un sistema de ense\u00f1anza erigido en juez de la desigualdad entre los hombres; en un sistema cuya funci\u00f3n es dar a cada uno su merecido, escolar y socialmente hablando. As\u00ed, la escuela se concibe como una suerte de campo de pruebas: una escuela abierta para un mercado y una sociedad \u00ababiertas\u00bb. Es precisamente a trav\u00e9s de la generalizaci\u00f3n de la versi\u00f3n escolar de la l\u00f3gica capitalista como nuestras sociedades clasistas y patriarcales se legitiman, se mantienen y se reproducen con mayor comodidad.<\/p>\n

Consagrar el orden capitalista<\/strong><\/p>\n

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Los ideales jacobinos consagraron, merced al sistema de ense\u00f1anza, dos principios b\u00e1sicos del orden capitalista y, dir\u00edamos ahora, de la l\u00f3gica del homo oeconomicus: el de la competencia (la lucha de todos contra todos) y el de la desigualdad social. Justamente lo \u00fanico que no persigue la escuela es una sociedad igualitaria. Todo lo contrario: en ella se lucha por una sociedad desigual, pero \u00abjusta\u00bb….\u2014v\u00e9ase el texto de Giner que aparece al comienzo de este trabajo\u2014 Si nos fijamos bien, es eso precisamente lo que ocurre de la mano del correcto funcionamiento de la maquinaria escolar: nuestras actuales escuelas han desarrollado tal cantidad de agrupaciones, programas espec\u00edficos y sistemas de optatividad inducida \u2014valgan como ejemplo los programas biling\u00fces, los de altas (y bajas) capacidades, los refuerzos, los itinerarios curriculares…\u2014 que nunca ha sido m\u00e1s verdad aquello de \u00aba tal clase, etnia y g\u00e9nero…, tal educaci\u00f3n\u00bb. Nada, absolutamente nada de lo que les ocurre a los alumnos y alumnas dentro de las aulas \u2014el plan de estudios, las relaciones de poder, el valor y el tipo de trabajo, el comportamiento, las calificaciones escolares…\u2014 es independiente de la clase social de origen a la que pertenecen.<\/p>\n

Pero hay m\u00e1s. La cultura que se dispensa en la escuela, convenientemente asignaturizada (o no) es una cultura de y para las clases medias cultivadas \u2014precisamente las \u00abclases de la cultura\u00bb de las que hablaba Hegel\u2014, al servicio de los intereses de su particular ascensor social. En el fondo, la cultura culta de la escuela constituye una particular lectura que las clases medias hacen de la cultura aristocr\u00e1tica: la vida concebida como una suerte de ascesis que concibe el presente en t\u00e9rminos de esfuerzo y el futuro como recompensa y salvaci\u00f3n. En cierto modo, podr\u00edamos decir que el proceso de escolarizaci\u00f3n es una especie de secularizaci\u00f3n del ideal asc\u00e9tico que las clases medias han construido para defender su posici\u00f3n, distinguirse y proyectarse en el sue\u00f1o de una sociedad meritocr\u00e1tica. La escuela ha sido y es para las clases medias el dispositivo que las defiende del siempre acechante riesgo de proletarizaci\u00f3n \u2014\u00absi estudias, llegar\u00e1s lejos\u00bb, \u00abquien se esfuerza obtiene recompensa \u00bb\u2014, por eso se ha convertido en su m\u00e1s firme basti\u00f3n. Y tambi\u00e9n por eso, m\u00e1s all\u00e1 de las milongas que esparcen creyentes y practicantes de la vulgata psi, tenaces en el empe\u00f1o de hacer pasar problemas sociales de calado por simples problemas individuales \u2014inteligencias m\u00faltiples, dicen…\u2014, la presencia de alumnado procedente de otras clases sociales no s\u00f3lo ha venido siendo una eficaz estrategia para obtener su desclasamiento, sino un dispositivo de reforzamiento de su condici\u00f3n de \u00abpobres e incultos\u00bb al que, adem\u00e1s, el sistema escolar otorga con prodigalidad el calificativo de \u00abtontos\u00bb. Son carne de eso que se ha dado en llamar \u00abfracaso\u00bb y m\u00e1s recientemente, de la mano del pensamiento neoliberal, \u00ababandono\u00bb escolar \u2014la diferencia es importante y extraordinariamente perversa, porque la responsabilidad ahora recae en exclusiva en el sujeto que \u00abelige\u00bb y \u00abdecide\u00bb abandonar, o sea, morder la mano que le daba de comer\u2014. Bajo la ficci\u00f3n de la neutralidad del aparato escolar estas criaturas son descalificadas socialmente porque no tienen vocaci\u00f3n, aptitudes o porque se han esforzado poco…, nunca por ser pobres o hijas del precariado o de la emigraci\u00f3n \u00abilegal\u00bb, por supuesto.<\/p>\n

Espa\u00f1a lidera la tasa de \u00ababandono escolar temprano\u00bb en la Uni\u00f3n Europa con un 17,9%, seis puntos por encima de la media europea. Este indicador expresa la proporci\u00f3n de j\u00f3venes de 18 a 24 a\u00f1os que, como mucho, termin\u00f3 la ESO y no est\u00e1 estudiando\u2014en Espa\u00f1a, tambi\u00e9n en esto tenemos el r\u00e9cord europeo, siete de cada cien personas situadas en ese tramo de edad no han completado sus estudios obligatorios\u2014. S\u00f3lo Malta (17,5%) y Ruman\u00eda (16,4%) presentan niveles parecidos. Dentro de Espa\u00f1a existen diferencias significativas: el abandono es mucho m\u00e1s alto entre los hombres (21,7%) que entre las mujeres (14%), y en Ceuta y Melilla (26,5%), Baleares (24,4%), Murcia (24,1%), Andaluc\u00eda (21,9%), que en el Pa\u00eds Vasco (6,9%), Cantabria (9,8%), o Navarra (11,4%).4 Las causas de un diferencial tan acusado poco tienen que ver con cuestiones de inversi\u00f3n o de pol\u00edticas educativas como se dice con frecuencia; m\u00e1s bien hay que buscarlas en la estructura social y econ\u00f3mica de las poblaciones escolares, en la mayor o menor presencia de inmigraci\u00f3n y, como dato testigo adicional, en la extensi\u00f3n de la red de centros de titularidad y gesti\u00f3n privada (vulgo, concertados).<\/p>\n

Al hilo de esto, conviene desmontar esa creencia generalizada, cacareada por todos los organismos internacionales (OCDE, FMI, BM) y con frecuencia reproducida por la izquierda, que consiste en establecer una relaci\u00f3n causa efecto, directa, entre progreso, nivel de desarrollo, crecimiento econ\u00f3mico y desarrollo del sistema escolar. No ha sido ni es en la escuela donde se cualifica t\u00e9cnicamente la mano de obra, sino en el tajo \u2014y ahora, en las sociedades del capitalismo global tecnol\u00f3gicamente avanzado, menos que nunca\u2014.<\/p>\n

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En los m\u00e1s de doscientos cincuenta a\u00f1os de historia del sistema de ense\u00f1anza no ha podido erigirse a plena satisfacci\u00f3n de las demandas del capital eso que, enga\u00f1osamente, se ha dado en llamar ense\u00f1anza o formaci\u00f3n profesional. L\u00f3gicamente. Y es que la escuela ha hecho y hace otras cosas much\u00edsimo m\u00e1s importantes que ense\u00f1ar, instruir y cualificar. Impone reglas, se\u00f1ala fronteras, inculca h\u00e1bitos (disciplinas), pero sobre todo jerarquiza, selecciona, excluye, distingue, legitima… Sus ense\u00f1anzas no son la vertiente que la relaciona con el sistema productivo capitalista. La f\u00e1brica y la escuela, como magistralmente analiz\u00f3 M. Foucault en Vigilar y castigar, no se relacionan en t\u00e9rminos de productividad y rentabilidad, sino en t\u00e9rminos de poder. Es el sistema escolar el que ha hecho posible la divisi\u00f3n jer\u00e1rquica del trabajo \u2014precisamente desde la graduaci\u00f3n escolar\u2014; la escuela obligatoria y de masas es el medio mediante el que el sistema escolar contribuye a legitimar nada m\u00e1s y nada menos que la divisi\u00f3n jer\u00e1rquica de papeles y roles (de clase, g\u00e9nero y etnia) en el proceso productivo y en la estructura social. La funci\u00f3n del sistema escolar es, en suma, esencialmente pol\u00edtica y no econ\u00f3mica.<\/p>\n

Operaci\u00f3n trucaje<\/strong><\/p>\n

La escuela opera como una tabla de multiplicar que multiplica la divisi\u00f3n. Carlos Lerena \u00a0hablaba de que el cometido del sistema de ense\u00f1anza podr\u00eda resumirse en una habilidosa e inteligente \u00aboperaci\u00f3n de trucaje\u00bb consistente en desconocer (de derecho) las desigualdades econ\u00f3micas y sociales y legitimarlas (de hecho) por la v\u00eda de convertirlas en desigualdades escolares.<\/p>\n

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En el fondo se trata de utilizar el aparato escolar como \u00fanica v\u00eda de soluci\u00f3n individual al problema de la existencia de la desigualdad, potenci\u00e1ndolo como un aparente instrumento de movilidad social controlada…, cuando en realidad su modus operandi no hace sino reforzar la legitimidad de la estructura de clases. Una trampa saducea, que traduce a la perfecci\u00f3n la expectativa n\u00edtidamente burguesa del \u00abenriqueceos\u00bb y del \u00abs\u00e1lvese quien pueda\u00bb y a la que la izquierda espa\u00f1ola y europea se ha sumado sin matices. \u00bfQui\u00e9n se atreve negar, siquiera a sospechar, que una ventaja acad\u00e9mica se traduzca despu\u00e9s en una ventaja econ\u00f3mica? Parad\u00f3jicamente, la l\u00f3gica de la escuela del capitalismo, en su manera de operar, invierte la secuencia que dice defender: la igualdad ante la ense\u00f1anza, es el punto de partida, pero para, despu\u00e9s, seguir siendo desiguales. S\u00f3lo que ahora, pasadas por la criba escolar, las \u00a0desigualdades se tornan ya leg\u00edtimas e incuestionables.<\/p>\n

En contra de lo que suele pensarse, la escuela no est\u00e1 en crisis. Lo que est\u00e1 pr\u00e1cticamente desaparecida es la ilusi\u00f3n de la escuela para todas y todos (comprehensive school) del capitalismo embridado (vulgo, \u00abestado de bienestar\u00bb), sobre todo en Espa\u00f1a, donde realmente nunca lleg\u00f3 a materializarse a plenitud. Por el contrario, el sistema escolar sigue cumpliendo eficazmente el papel para el que fue creado y despu\u00e9s, reconfigurado y recrecido \u2014 por lo que hace a Espa\u00f1a, a partir de la Ley General de Educaci\u00f3n de 1970\u2013. Har\u00edamos bien entonces en tomar conciencia de que en la escuela del capitalismo no est\u00e1 la soluci\u00f3n a los problemas sociales de la desigualdad; pero no porque funcione mal \u2014eso significar\u00eda otorgarle el beneficio de la duda, considerar que podr\u00eda funcionar de otra manera o, incluso, que \u00abotra\u00bb escuela pudiera ser posible\u2013. La escuela no s\u00f3lo no es la soluci\u00f3n sino que es parte del problema: su \u00f3ptimo funcionamiento es inseparable de una sociedad radicalmente patriarcal, competitiva y desigual.<\/p>\n

Conviene no olvidar que la escuela que conocemos es una creaci\u00f3n hist\u00f3rica que en el mundo occidental construye sus primeros andamiajes de la mano de la Modernidad capitalista all\u00e1 por los siglos XVI y XVII. Esta escuela, aunque fue teorizada mucho antes, fue remozada \u00a0ideol\u00f3gicamente en pleno siglo de las luces por Kant y Rousseau \u2014el encantador de serpientes, el maestro de la violencia simb\u00f3lica que ha inspirado y a\u00fan inspira los mantras de toda la faramalla idealista del movimiento pedag\u00f3gico reformista; por cierto, es muy recomendable no s\u00f3lo leer \u00c9mil, ou de l\u2019\u00e9ducation (1762; y leerlo \u00abbien\u00bb), sino sumergirse tambi\u00e9n en \u00c9mile et Sophie ou les solitaires (1781)\u2014 y de este modo no tard\u00f3 en convertirse en un dispositivo ad hoc para el desarrollo de los Estados capitalistas5 y por supuesto para conseguir la legitimaci\u00f3n y consagraci\u00f3n de la estructura de clases, del colonialismo y de la segregaci\u00f3n por g\u00e9nero que son consustanciales al desarrollo de dicha formaci\u00f3n socioecon\u00f3mica.<\/p>\n

La escuela que no sea la traducci\u00f3n de la l\u00f3gica de la competencia, de la diferenciaci\u00f3n, de la desigualdad, de la jerarqu\u00eda, de la divisi\u00f3n y de la exclusi\u00f3n, es decir, la nuestra, est\u00e1 por pensar y por hacer. La otra, que conocemos, es la suya…, as\u00ed que haremos muy bien en dejar que la defiendan ellos solos. Mientras tanto, nos queda un duro pero apasionante trabajo por delante que, en mi opini\u00f3n, pasa tambi\u00e9n por pensar hist\u00f3ricamente la escuela \u00a0problematizando su presente a la luz del pasado, tal como he intentado hacer fugazmente en estas p\u00e1ginas, y someter a cr\u00edtica y a sospecha las numerosas creencias y falsedades sobre las que se ha venido construyendo el pensamiento de la izquierda, en su conjunto, en materia de educaci\u00f3n, cultura y ense\u00f1anza. Por lo dem\u00e1s, conviene enfatizar, aqu\u00ed y ahora, \u2014en contra de quienes defienden la construcci\u00f3n de jardines ed\u00e9nicos y libertarios, refugios-oasis que hacen las delicias de la cultura progre y alimentan su narcisismo\u2014 que la escuela estatal que tenemos, ideol\u00f3gicamente cada vez menos p\u00fablica, es y debe seguir siendo el espacio donde batirnos el cobre, un lugar para la lucha y la confrontaci\u00f3n, un espacio de conflicto y un lugar donde trabajar. El \u00fanico posible, pese a todo.<\/p>\n

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Bernard Lahire, en el libro que glos\u00e1bamos al principio, escribe, \u00ab\u00e0 chaque recul de l\u2019Etat dans tous les domaines concernant la famille (emploi, logement, scolarit\u00e9, sant\u00e9, aides sociales, transports etc.) ce sont des in\u00e9galit\u00e9s qui se creusent entre les classes sociales et des horizons qui se ferment\u00bb.6 Pues eso. No olvidemos que \u00absin escuela\u00bb o fuera de la escuela, la vida es, todav\u00eda, much\u00edsimo peor.<\/p>\n

REVISTA LIBRE PENSAMIENTO 101<\/a><\/p>\n

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